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《靈性生命的叩動：海雲和上華嚴經導讀西安講記之Ⅰ》






台灣有一種肖楠樹，跟扁柏長得很像，但小枝、葉子較扁平。肖楠的毬果很不容易處理，殼很厚，種子包在裡面，而它本身又不會自己迸開，這時候就必須靠外力撞開，才能取得種子。



事實上，我們的靈性生命也有這種情況，它必須靠外力來叩動、逼迫，你才有可能覺醒；生命不能覺醒，內在的這些靈性能量就會漸漸枯竭。因此，人生中，能夠覺醒很重要；能覺醒，你就「見佛」了。



修行，無非是要叩動你內在的靈性生命，但它不是用知識；用知識，就會像那肖楠樹的種子一樣，被層層厚重的殼給包圍住了，怎麼樣也衝擊不到裡面。因為知道沒用，它叩動不到你內心深處的靈性本質，你的「靈性能量」不會成長......

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  作者介紹

  
  
  
  
  
  海雲繼夢
  
  他是e時代的和尚──海雲繼夢！ 1950年出生於台灣，是一名思想家、演說家、宗教家與學者。法師大學時主修經濟，畢業後貢獻所學，任職於台灣經濟部；九○年初，毅然離開公職，矢志投身「靈性經濟」 的未知領域。經過二十多年的努力，創立了台灣「華嚴學會」，宏揚佛法中被視為最艱深的「華嚴學」，成為華嚴學的重要思想家；而他的言論更獲得了中國學界的重視與肯定，曾受邀擔任「中國社會科學院特邀研究員」、「中國社會科學院華嚴學研究基地負責人」，更榮膺「陜西師範大學華嚴研究所所長」、「蘭州大學客座教授」等職。
  
  「海雲」是號，「繼夢」也是號，你可以「海雲繼夢」連稱，少了「法師」二字，也不至於失了恭敬，因為，這些都只是符號！
  
  他用e時代的語言，闡釋佛陀的經典教法，解經很人性、很生活、很白話，了悟的契機，往往就在一針見血的嘲諷與幽默中。他的「撞球理論」為你開剖因緣和合的軌跡；「咖啡理論」教你感受生命的美好；「象限轉移」在瞬間超越了時空；「四大工程」則為佛教的新時代發展，規劃出恢宏的藍圖……
  
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  靈性生命的叩動：海雲和上華嚴經導讀西安講記之Ⅰ－目錄導覽說明
  
  
  
  
  

  
  
  
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    編輯說明／I
    
    華嚴，登峰造極的人類思想（總序）／IV
    
    
    
    第 一 章華嚴會／００１
    
    釋迦牟尼這一會，一顆摩尼珠；阿彌陀佛那一會，一顆摩尼珠；彌勒佛那一會，也是一顆摩尼珠。能夠頓顯法界中所有佛各種境界的，只有華嚴會上，這就叫作「一時頓演，炳然齊現」；所顯現的這個境界，叫作華嚴海印三昧......
    
    
    
    第 二 章緣起法界的精采生命！／０２０
    
    淨土種性所培養的自性善根，最主要的就是菩薩種性，而菩薩種性的一個特質就是：菩薩行、菩薩願、菩薩道、菩薩心。所培養的這個自性善根，當它成熟的時候，這個菩薩行的「菩薩願力」會跟「眾生的業力」相應，兩者相應所產生的法界，叫作緣起法界。緣起法界的生命是最精彩的，現在你受業力之苦，所以不會欣賞......
    
    
    
    第 三 章《華嚴經》總說／０４２
    
    從第二品到三十七品，這樣是一個循環；三十八品〈離世間品〉，這是第二個循環；三十九品〈入法界品〉，這是第三個循環。《華嚴經》一共有三個循環，這是它的一種思惟模式。三十六到三十八這三品經很有意思，光是講這些品名，就要很長的時間。因為三十六品是「普賢行」，到三十七品「如來出現」就成佛了；成佛以後，那就第三十八品「離世間」了；離世間到哪裡去？入法界了。
    
    
    
    第 四 章華嚴的最大特色──六位行法／０６２
    
    十信這個地方，基本上不排位，因為這都屬於正行的部分......法華會上的修行、這一代時教所講的，都是指這個部分。十住位以後的修法，只有《華嚴經》講，它叫作六位修證；其他的所有的行法，都是在十信這個地方，包括藏密的大手印、大圓滿法門，通通在這個裡面，無上瑜伽密這些，也只是十信位的部分......
    
    
    
    第 五 章世主妙嚴品／０８０
    
    〈世主妙嚴品〉的第一個部分是「經首」，這經首是精華中的精華，主要是講佛當時成就的狀況，而這也是我們認識佛相的一個基本......對人可以這樣類比，對佛，沒辦法這樣類比，因此就用「地」、「宮殿」、「師子座」、「菩提樹」來表達，這是佛法的一個表達方式。因為「法身佛」無形無狀，沒辦法用形狀來表達......這裡的每一個形容詞或名相都是用來形容的，每一個都有它表法的意義......
    
    
    
    第 六 章找到你自己的解脫門／１０２
    
    〈世主妙嚴品〉共有五卷經文，總共有四十一類，每一類到後面都有十句的偈頌，那就有四百一十個偈頌了，也就是有四百一十個法門......解脫門你一定要找出來，那是你跟真理對接的一個窗口，跟真理對接的橋樑......〈世主妙嚴品〉已經幫我們把那個跟真理對接的那個橋樑──解脫門──講出來了，而這些解脫門是無量無邊的，因為每一個人都有你自己的一個解脫門......
    
    
    
    第 七 章如來現相品／１１８
    
    前面這些生命因素全部揭發起來以後，這時候叫作海眾雲集，大眾已經都到齊了。大眾到齊以後，就會想「請法」......前面的三個「十問」都是問果──成佛要幹什麼？......為什麼只有《華嚴經》講六位修證，其他沒辦法講？因為在法華會上、所有經典講的，都是到入法界就結束了；入法界以後，也就是成佛以後所要做的事、要行的，只有《華嚴經》裡才有辦法講......
    
    
    
    第 八 章真理就在生活中！／１３８
    
    〈如來現相品〉的這四十個提問，就是《華嚴經》要談的內容。理論講起來是這麼的高廣，可是你會發現，在實際執行時所涉及到的，都是非常的細微......真理絕對在生活中，真理絕對不離開人性、不離開生活、不離開人群，它都是從生活中來的。所以家裡的那幾個菩薩，你一定要搞定，搞不定，家裡那幾個就變業障鬼了，知道嗎？
    
    第 九 章普賢三昧品／１５７
    
    請法是一種生命因素中的相應，所以它是念請，不是言請，也不是問請，它是生命因素的一種激盪......有請法就有轉法輪，前面〈如來現相品〉是說明生命到達飽和、圓滿的狀態，生命因素相互交流的情況。佛本身是無形無狀，它的本質是不作答的，交流以後要作答，那就是原始佛──普賢菩薩來作答；因此就有〈普賢三昧品〉。普賢是普賢菩薩，他是無所不在的......
    
    
    
    第 十 章世界成就品／１７７
    
    普賢菩薩入了正定以後，接著告訴我們前面那四十提問當中的「世界海問」。世界海的部分，主要就是〈世界成就品〉。〈世界成就品〉講十緣，它的成立有十個因緣、十件事......但我要告訴各位，世界的成就，其實主要就這兩個：一個是菩薩的願力，一個是眾生的業力。各位要知道，今天你「想要修行」，你就是菩薩，而你的願力就很重要，因為是你的願力，成就你將來的世界！
    
    
    
    第十一章華藏世界品／１９２
    
    〈華藏世界品〉是談「毘盧遮那如來」的華藏世界，華藏世界的構成是什麼......現在各位修行一直想要成就，你要成就什麼？我跟你講，你要先把德行累積起來，沒有德性，你別想成就。大家都想要「一點靈」，「師父！你告訴我怎麼證阿羅漢......」，但你看經文這裡，佛是這樣成就的──世界海微塵數劫，一一劫中，親近世界海微塵數佛；一一佛所，淨修世界海微塵數大願......
    
    
    
    第十二章業相？你就拜懺！／２１１
    
    很多人發願要服務眾生，結果都遇到「狗咬呂洞賓，不識好人心」，我要服務你，你怎麼踹我一腳？沒有為什麼，這叫業相，這時你就一百零八拜。為什麼有業相？因為你有業海；業海要把它填平，否則業相會一直出現。業相一出現，你就拜懺，業就會過了......不要去檢討別人：「是他不對，是他誤會我......」，這些你不要管，你就一百零八拜......
    
    
    
    第十三章只看存在，不要批判／２３４
    
    這世界有種種不同，剎也有種種不同，怎麼會不同呢？它是隨著你的業力而顯現的。所以不要看這個世界不好，假如你沒有那個業力，那些災難不會到你頭上來，而那個業力是你自己造的......由於眾生的業，才有種種剎土，依止於風輪跟水輪；世界法就是這樣，種種見不同，而實際上，無有生，也無滅壞。顯相，就會有種種的不同，我們只看存在，不要做批判......
    
    
    
    第十四章毘盧遮那品／２５２
    
    〈華藏世界品〉是毘盧遮那佛的果相。有果就有因，那因是什麼呢？因就講人──華藏世界海的主人，因地是怎麼修的？所以接著講〈毘盧遮那品〉。雖然《華嚴經》的部帙很龐大，但它的思惟非常完整，其他小品經的理論沒這麼完整。它一個一個進來，果講完，接著講因；境界講完，接著講主人；華藏世界的主人，就是毘盧遮那佛。
    
    
    
    第十五章《華嚴經》是「法的經」／２７３
    
    《華嚴經》是「法的經」，法的經就是真理的經，而這個真理是在講些什麼，這一點很重要......佛是依「法」而成佛的，《華嚴經》裡講到不同世界的佛講「華嚴經」的地方相當多，而這一品是第一次出現，它講「普及一切三世佛自在法修多羅」......這清楚的告訴我們，佛陀給我們的法是「自在法」，但重點是要「普及」；「一切三世佛」的意思，就是這個「法」是放諸四海皆準，橫跨古今而不變的......
    
    
    
    第十六章見佛，聞法，開始翻騰了！／２９２
    
    「見佛」與「聞法」所獲得的利益是不同的......從工程面來講，「見佛得利，聞法得利」就講這兩個條件：一個是在菩提道上必備的充分條件──你人生覺醒沒？見佛，就是覺醒了......第二個是聞法受益，這是菩提道上的「必要條件」，也就是人生覺醒，我現在要過真正有意義的人生，我要去找到它的方法......「聞法受益」是智慧的部分，而「見佛受益」是在佛法僧、度眾生和六度萬行所應具備的十波羅蜜上面。這時，你開始要翻騰起來了......
    
    
  
  
  

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  導讀
  
  
  
  《華嚴經》是佛陀十身無盡而圓滿成道的內證境界開演，在三藏十二部的總體佛法中具有經中之王的地位，華嚴祖師說：「不讀《華嚴經》，不知佛富貴。」因為華嚴正是圓融無礙、圓滿無盡之佛境界的終極示現。不過，正如賢首大師在《華嚴經傳記》中的闡述，《華嚴經》有上、中、下三本，其中「上本有十三千大千世界微塵數偈四天下微塵數品，中本有四十九萬八千八百偈一千二百品，下本有十萬偈四十八品。」上本與中本的內容都非常浩瀚深奧，不是一般凡夫俗子所能夠受持了解的，因此隱而不傳，唯有「下本」的部分傳出而流通於娑婆世界。現存漢譯《華嚴經》，無論是晉譯六十卷本或唐譯八十卷本，其實是「略本華嚴」，至於四十卷本《華嚴經》也只是〈入法界品〉的經文而已。
  
  
  
  對凡夫眾生來說，「下本」、「略本」的《華嚴經》還是非常博大而深邃，要把握箇中真諦並不容易。然而，《華嚴經》絕不是傳譯出來給我們讚歎而已，正如佛陀於〈華嚴經．如來出現品〉經文所說：「奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見。我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。」所以，《華嚴經》出現於世間的大事因緣是要幫助眾生了悟自己本自具足的如來智慧德相，由此而起觀修行，以至於最終能夠妙覺成佛。
  
  
  
  自從《華嚴經》傳譯於漢地以來，華嚴祖師都致力詮解華嚴法義，六相圓融、十玄門、四法界等等，即是祖師們剖析《華嚴經》所開展出來的華嚴修行思想。可是，由於時空的隔閡，又或者古今文化的差異，純粹透過古代祖師的思想架構來解讀《華嚴經》也絕非一件容易的事。另方面，現今的思想理論、語言文字、思惟邏輯等工具，可以幫助大眾從現代視角詮解全體的佛法義理與修行思想，海雲和上稱此為第四期佛教思想開展的新契機。現在出版的這部《華嚴經導讀》，正是和上對佛法義理的獨到洞見與智慧，結合現代思惟邏輯以及中西印等各大文化思想的菁華，淬煉出對華嚴法義的精要導讀。
  
  
  
  這部全新版的《華嚴經導讀》，是海雲和上於西元2010年在中國大陸陜西省西安市戶縣草堂寺所開示的。草堂寺是中國最著名的古剎之一，被南山律師道宣稱為「七佛以來譯經師」的鳩摩羅什，在草堂寺講經說法，並於此展開翻譯佛經的偉大事業，入滅後舌根仍清淨不爛而長出蓮花。華嚴五祖圭峰宗密大師也曾住持草堂寺，於此開示法義、注疏經論，振興華嚴，會通教禪，白居易稱其為「草堂宗密上人」。到了一千多年後的今天，華嚴賢首宗第四十二世傳人海雲和上，於此升座開演華嚴大經，可見法界因緣之殊勝實在不可思議。
  
  
  
  本次的開示內容，雖然主題是以「《八十華嚴》導讀」為這次的開示要點，但海雲和上一秉以往宏觀磅礡、燦爛鮮活的講經風格，不會只是停留在銷文解義或引經據典的傳統解經方式，而是從其自身對經文的真實領受，以及生命的實證體會為基礎，從恆本華嚴的全方位、多元化角度切入，讓整部《華嚴經》活靈活現地與我們的生命對話，引領讀者跳脫狹隘、自我局限的傳統視野，頓超直入法界圓融的生命實踐！本次的開示內容共分三冊出版，希望這套書的出版，對於所有追尋生命覺醒的讀者有所裨益，能夠幫助大家活出亮麗的燦爛生命，開啟出光輝的靈性生命，進而一同成就圓滿的普賢生命！
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  語言：中文繁體
  規格：平裝
  分級：普級
  開數：14.8*21cm
  頁數：329
  
  
  出版地：台灣